自從我寫了〈水底的神明〉後，我便開始留心台灣關於水的信仰，那段時間我找了一些資料，也實際去踏查過。例如張素玢《濁水溪三百年》中，便特立一章來談濁水溪的洪水傳說與「水」的崇拜。(值得一提的是，該書有我很喜愛的攝影師許震唐的諸多照片，我很想拍出像他拍下的那些草根人物) 還有我的碩班老師陳惠齡〈南臺灣水仙宮探究〉等等文章，對我寫作上背景知識的建立相當有幫助。
如果從我出生的地方──林內──放射出去，那麼最近的是二水的林先生廟。
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| 2015.7.21二水林先生廟 |
康熙五十八年，庄民施長齡築時，圳道難通，有自稱林先生者，繪圖教以疏鑿之方，於是通流灌溉五十餘里之田。迨圳成欲謝之，查尋並無其人。今圳寮奉祀神位，不忘功也。簡單來說，林先生仿佛神仙下凡幫助施長麟，功成而不居。伊能嘉矩《臺灣文化誌》也有記載施家築圳之事，有詩云
施家鑿圳灌田畦，濁水瀠洄導以西；草徹由來多願水，源深惟有木為堤；隨山導勢南流北，就水看形上啣低；十五葫蘆他同樣，盡歸虎鹿兩螺溪。
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| 2015.7.21 |
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| 2015.7.21 |
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| 2015.7.21 旁邊的民宅，發現了一段哲語 |
至於西螺的石敢當，也是相當有代表性的。
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| 2015.10.31西螺泰山石敢當 |
據西螺鎮公所書立紀念碑文記載，泰山石敢當建於1827年（清朝道光七年），高五尺六吋，已故知名歷史學家林衡道考究證明，是全省最大泰山石敢當，意義是先祖對後代子孫的照顧，希望免於水患等災禍，祈求平安。(1)
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| 2015.10.31西螺石敢當 |
西螺泰山石敢當材質為砂岩，雕刻細緻，上部刻有獅頭，獅頭上刻有「王」字，象徵獅王，口含寶劍，俗稱「獅子咬劍」，歷經近二百年風霜歲月，雖因色澤剝落，但仍可見一石當關、萬險莫敵的磅礡氣勢。
石敢當通常多置於路口或門外，用來鎮邪止煞、防水消災，一般不能輕易寫上「泰山」二字，因泰山為五嶽之首，濁水溪為台灣第一大河川，鎮守之意可見，而西螺泰山石敢當的設立，傳說源於大洪水侵襲。
傳說有一年發生大洪水，原本大水沖向彰化水尾，居民為保護村庄，聘請法師使用法器將洪水轉向西螺，西螺居民也聘請法師，在濁水溪旁安奉泰山石敢當，化解災厄；此後西螺居民若見濁水溪發生洪水，都會先聽到獅吼示警，且洪水被壓制，不再沖毀堤防。
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| 2015.10.31西螺石敢當旁被棄置的神像 |
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根據張素玢〈洪患、聚落變遷與傳說信仰--以戊戌水災爲中心〉的研究，她整理一張表格，詳細陳述濁水溪沿岸聚落有關水災之神蹟。
吳明益先生《家離水邊那麼近》，曾將河流區分為三種形象，一是養育者、二是施暴者、三是受害者。應該還有第四者，即是神格化的部分，或是將這「第四者」融攝進前三者之中。
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| 2015.09.26 嘉義新港水仙宮 |
連雅堂《台灣通史》記述了水仙尊王：
一祀五神莫詳姓氏，或以為大禹、伍員、屈原，而兩人為項籍、魯班或易以王伯、李白。禹平水功在萬世，伍相浮江，屈子投汨，人以為忠祀之可也。項籍、魯班何當比；王勃、李白，亦有不宜，余意苟欲實之，不如改祀伯益及冥，夫禹之治水也，益烈山澤，其功相若，冥勤其官，而水死，殷人祀之，皆有合於五祀者也。( 連雅堂《台灣通史》，台北：台灣銀行，1963 年，頁 368。 )我們對於大自然懷抱著許多複雜的想法，一、征服自然以求生活。二、敬天進鬼神。
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| 2015.09.26 嘉義新港水仙宮 |
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| 2015.09.26 嘉義新港水仙宮 |
與新港水仙宮相對，北港朝天宮供奉的媽祖，亦鎮守在北港溪旁，而且宮方也曾製作了四尊神明燈像，放置在媽祖觀光大橋前，可惜被蘇迪勒颱風給吹毀。
更往南走，我在參加口湖牽水狀慶典期間，也發現了一間「水首三大王」的廟宇。
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| 2015.07.22水首三大王 |
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| 2015.07.22水首三大王 |
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| 2015.07.22水首三大王 |
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| 2016.10.08 佳冬水仙宮 |
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2016.10.08 佳冬水仙宮 |
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| 2016.10.08 佳冬水仙宮 |
水仙宮裡，放了好幾張聲稱水仙尊王顯靈的照片。使我回想起小時候，曾看過兩張大人拿給我看的照片，一張是觀世音菩薩赤腳踏著龍，破雲而來，手拿柳枝和一個白色瓶子的照片。另一張則是濟公活佛破帽破扇破鞋垢衲衣隱約顯靈的照片。據大人們的說法，她們相信這是神仙顯靈來救助她們。
以前年紀還小，但並不無知，對於這些照片持保留態度。但等到越大，越覺得人們在無助的時候，還能怎麼辦呢？唯有信仰，才能讓人度過難關。我想起妹妹剛過世不久，我們全家去參加一個濟公壇的祭拜活動，活動中，濟公降駕辦事，我在會場後面，聽不清楚也看不見前方發生什麼事，後來只聽見前方傳來相當悲痛的哭聲，我未曾聽過那樣連旁人都會覺得足以撕心裂肺的聲音。
後來我才知道，那是我母親的哭聲。
(1)中央社記者葉子綱報導〈西螺泰山石敢當 見證先民開拓史〉2008
