花無百日紅─李商隱詩中「花」的意象初探
逢甲大學中文系 張日郡
一、前言
李商隱是晚唐時期的詩人，其詩歌的藝術成就相當高，而義山所處的時代已是唐詩的後期，也是唐朝的逐漸衰敗之際，但這時期的詩歌表現卻沒有跟著沒落，而是唐詩另一波的高潮。而李商隱正是後唐的代表詩人，並且擁有獨特非凡的藝術表現，汪辟疆說：「有唐一代詩家，能自闢宇宙者，唯李、杜、昌黎、玉谿。」[1]縱使義山詩在文學史上的評價，是毀譽參半的，但汪氏如此獨到的見解，或許更值得去研究李義山詩中的旨趣。
劉勰《文心雕龍․神思篇》曰：「獨照之匠，窺意象以運斤。」而其中的「意象」是藉由創作而展現的，詩人以本身獨特之巧思，選擇符合自己內在情感的題材，用比、興之手法再以建構，藉意象來承載自身的「心象」。而本文單就李商隱詩中的「花」，針對李商隱如何以「花」所呈現的意象，去展示其生命型態中的種種面向，並且以讀者的角度，去詮釋李商隱賦予「花」的意象裡，有關其內在感受、情志、以及體驗等主觀的層面，藉此期望能對李商隱研究作一補充或整理。亦希望藉由此文，能對李商隱的生命情調作一更深入的探索，以下歸納本文所要探討的花類[2]：
卷次
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詩題
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花類
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格律
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1-012
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牡丹(錦幃初卷)
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牡丹
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七律
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1-055
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回中牡丹為雨所敗二首(其一)
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七律
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1-056
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回中牡丹為雨所敗二首(其二)
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七律
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3-039
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牡丹(壓逕復綠溝)
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五律
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2-019
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朱槿花二首
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朱槿花
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五律
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2-048
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槿花(風露淒淒)
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七絕
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2-085
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槿花二首(燕體傷風力)
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五律
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2-095
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野菊
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菊花
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七律
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1-136
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菊
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五律
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1-116
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和馬郎中移白菊見示
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七律
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3-089
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代贈
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荷花
荷花
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長短句
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3-169
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贈荷花
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七言六句
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3-045
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荷花
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五律
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2-165
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題白石蓮花寄楚公
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七律
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1-019
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宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞
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七絕
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3-174
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暮秋獨遊曲江
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七絕
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2-126
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夜冷
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七絕
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3-188
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奉寄安國大師兼簡子蒙
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五律
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2-083
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無題四首之一（來是空言去絕蹤）
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七律
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2-083
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無題四首之二（颯颯東風細雨來）
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七律
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3-046
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送臻師二首之二（苦海）
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七絕
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1-009
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無題(八歲偷照鏡)
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五古
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1-053
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無題(照梁初有情)
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五律
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3-058
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十一月中旬至扶風界見梅花
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梅花
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七律
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2-161
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憶梅
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五絕
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由上表歸納本文欲討論的花類：牡丹五首、朱槿花五首、菊花三首、荷花十三首、梅花二首，共二十八首，另外，由於於第四章，分述各種花類所象徵之涵義。以及其他或作佐證之用。
二、李商隱的生平與時代背景
李商隱（憲宗元和七年～宣宗大中十二年，八一二～八五八），字義山，號玉谿生，又號樊南生，祖籍懷州河內（今河南沁南），自祖父起遷居鄭州滎陽（今屬河南），為其第二故鄉。幼孤貧，能為文，令狐楚奇其才，使遊門下，授以駢文，遇之甚厚，獎譽甚力，開成二年（八三七）逐擢進士，同年冬興元節度使令胡楚卒；次年赴涇元節度使王茂元幕，茂元愛其才，以女妻之，從此不免牛李黨爭的糾葛[3]，而身處夾縫，導致了一生沉淪漂泊的隱痛。
開元四年為校書郎，調補弘農尉；次年辭尉赴湖南。會昌元年（八四一）還京，次年居陳許幕掌書記，旋居母喪；五年入京，重官秘書省正字。大中元年（八四七）隨鄭亞赴桂管幕，次年還京，為盩厔尉；三年盧弘止鎮徐州，奏為判官，得侍御史；四年令胡綯為相執政，仍不顧其屢次上書陳情而未加薦引；五年妻王氏卒，赴東川節度柳仲郢幕，直到十年始隨仲郢還朝，辟為鹽鐵推官；大中十二年罷職後，不久即病卒於滎陽，有《玉谿生詩》即《樊南文集》，詩約六百首。
整體而言，李義山所處的時代背景，從出生至老死，短短四十六年的時間，卻歷經憲宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗、宣宗六個皇帝，這樣急速的轉變，顯示出社會政治混亂不安，同時外有藩鎮之亂，內有宦官之禍，朋黨之爭等混亂局面，更突顯後唐王綱衰敗的事實，而這個現象與義山的一生漂泊窮困不無關係，縱使義山心中滿懷理想，但仍就如〈風雨〉一詩所言：「悽涼寶劍篇，羈泊欲窮年。黃葉仍風雨，青樓自管絃。」藉著古劍寄託自身懷才不遇的悲憤，以風雨中即枯的黃葉，比喻自己悲慘的身世遭遇。又如吳調公所言：「詩人的一生是力求有為的一生，但也是坎坷潦倒的一生。」[4]於是，時代背景所賦予詩人的這些人生歷練，必然可以在義山的詩歌作品中，找到一絲痕跡。
(一)先秦
先秦中有二書為南北方文學的源頭，北為《詩經》，南為《楚辭》。而《詩經》首次出現「桃之夭夭」，以此起興；《楚辭》亦有寄情蘭花，比喻為君子。且以此二書為代表，加以討論：
1.《詩經》
《詩經》為我國最早的詩歌總集，在書中亦可發現一些以花卉入題的詩作，如〈周南‧桃夭〉：「桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜室宜家。」藉由盛開的桃花來比喻少女的美麗，並且希望她在春光明媚的季節出嫁，能夠過得幸福美滿。又如〈鄭風‧有女同車〉：「有女同車，顏如舜華。將翺將翔，配玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都。」以名為「日及」的槿花，比喻少女的美貌，同時亦暗喻青春容易早逝，如同「朝榮暮落」的槿花一般。又如〈衛風‧伯兮篇〉：「焉得諼草？言樹之背，願言思伯，使我心痗。」諼草又名為忘憂草或金針花。以由此可見《詩經》中已有對桃花、槿花、金針花的描寫，但數量並不多。
2.《楚辭》
在《楚辭》中，屈原的作品佔了大多數，以其作品作為代表。屈原常用自然界的景物來抒懷，以及用花卉來比喻象徵。如〈離騷〉：「朝飲木蘭之墬露兮，夕餐秋菊之落英。」、「製芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。」 第一首描寫，早上飲用蘭花瓣上的露水，晚餐則食菊花果腹。第二首則以裁製荷葉、芙蓉作為衣服。兩首皆喻自身的高潔。
(二)漢代
在《古詩十九首》中對花的描寫多為比體，如〈冉冉孤生竹〉：
冉冉孤生竹，結根泰山阿。與君為新婚，菟絲附女蘿。菟絲生有時，夫
婦會有宜。千里遠結婚，悠悠隔山陂。 思君令人老，軒車來何遲！傷彼
蕙蘭花，含英揚光輝。 過時而不采，將隨秋草萎。君亮執高節，賤妾亦
何為？(〈全漢詩‧卷七〉)
本詩是女子新婚久別或是恐婚遲之作，以菟絲花、蕙蘭花自比，希望男方早日歸來，畢竟女人的青春有限。而又如東漢宋子侯〈董嬌饒〉[6]：
洛陽城東路，桃李生路旁。花花自相對，葉葉自相當。春風南北起，花葉
正低昂。不知誰家子，提籠行采桑，纖手折其枝，花落何飄揚。請謝彼妹
子："何為見損傷？高秋八九月，白露變為霜。終年會飄墮，安得久馨香？
秋時自零落，春月複芬芳。何如盛年去，歡愛永相忘？吾欲竟此曲，此曲
愁人腸。歸來酌美酒，挾瑟上高堂。
詩中以桃李比喻女子的容貌之美，雖然明年的春天還會再來，但女人的青春可是一去不復返。由此可知「花」至漢代，在寫作技巧上仍以比喻象徵為多。
(三)魏晉南北朝
魏曹植〈宜男花頌〉：「草號宜男，既曄且貞。其貞伊何，惟乾之嘉。其曄伊何，綠葉丹花。光采晃曜，配波朝日。君子耽樂，好和琴瑟。固作螽斯，惟立孔臧。福濟大姒，永世克昌。」（《曹子建集校注‧卷三》）宜男花即忘憂草或金針花的別稱，此詩讚美宜男花之豔麗。而到了兩晉之後，則出現較多的詠花之作，如張華〈荷時〉、袁山松〈詠菊〉，陸機〈園葵詩〉等等。例舉一首袁山松〈詠菊〉：「靈菊植幽崖，擢穎陵寒飆。春露不染色，秋霜不改條。」（〈全晉詩‧卷五〉）歌頌菊花的高潔，並且在袁山松筆下已將菊花人格化。
南朝宋的鮑照〈梅花落〉：「中庭雜樹多，偏為梅咨嗟。問君何獨然，念其霜中能作花，露中能作實，搖蕩春風媚春日。念爾零落逐寒風，徒有霜華無霜質。」（〈全宋詩‧卷四〉）藉由雜樹與梅花相襯，歌頌梅花「霜中能作花，露中能作實」的品性。又如南朝齊王融〈詠池上梨花詩〉：「翻階沒細草，集水間疏萍，芳春照流雪，深夕映繁星。」（〈全齊詩‧卷二〉）歌詠池上梨花。北朝北周的周瘐信詠梅花、杏花、荷花各一首，〈詠梅花〉：「常年臘歲半，以覺梅花闌。不信今春晚，俱來雪裡看。樹動懸冰落，枝高出手寒。早知覓不見，真悔著衣單。」（〈權北周詩‧卷二〉）藉尋梅而暗喻詩人自己，被迫留於北周之無奈。從魏晉南北朝來看，「花」的歌詠之作，逐漸變多，技巧上亦較前期好。
(四)隋唐代
隋代歌詠花之作，大致上承繼南北朝之格局，如辛德源〈芙蓉花〉：「洛神挺凝素，文君豔拂紅。麗質徒相比，鮮彩兩難同。光臨照波日，香隨出岸風。涉江良目遠，託意在無窮。」（〈全隋詩‧卷二〉）又如弘執恭〈秋池一株蓮〉：「秋至皆空落，淩潑獨吐紅。託根方得所，未肯即從風。」（〈全隋詩‧卷七〉）此二首皆描寫芙蓉，即是荷花。而入唐之後，因為時代背景以及詩歌本身發展之因素，加上唐代詩人兼採南北文化之長，集六朝詠花詩之大成，把它發揚光大，於是為詠花詩豎立一個新的紀元。
四、李商隱詩中「花」意象初探
(一)牡丹
自唐代以降，牡丹花逐漸被人重視，並且在花的領域取得「花后」的地位，更擁有一個相當尊貴的稱號─「國色天香」[7]。陳寅恪根據李肇《國史補》、段成式《酉陽雜俎》、舒元輿〈牡丹賦序〉等唐代筆記小說及詩賦之相關記載，推論：「此花於高宗武后之時，始自汾晉移植京師。當開元天寶之世，猶為珍品。至貞元元和之際，逐成都下之盛翫。此後乃瀰漫於士庶之家矣。」[8]由此考證之結果，知其乃於初盛唐所締造的太平盛世中，以其花朵之碩大穠豔而躍登為唐代的國花，儼然是唐人之審美觀、價值意識乃至時代精神的具體象徵。而歌頌牡丹的詩更是不在少數，當然李商隱也無法免俗，這首〈牡丹〉：
錦幃初卷衛夫人，繡被猶堆越鄂君，垂手亂翻雕玉佩，招腰爭舞鬱金裙。
石家蠟燭何曾剪，荀令香爐可待熏。我是夢中傳彩筆，欲書花葉寄朝雲。
這首詩通篇運用比體，並且融合相當多的典故，將牡丹之容比喻如衛夫人之豔、越鄂君之姿，再以「垂手亂翻雕玉佩，招腰爭舞鬱金裙。」比喻牡丹之葉隨風搖曳、翻動之美，頸聯又以「蠟燭何曾剪」形容牡丹之豔麗奪目、其香味又如荀令身上之奇香久久不散，末聯顯然將自己當成牡丹花的「代言人」[9]，只有自己能將牡丹之美形容得如此盡善盡美。此篇中，牡丹儼然成為詩人心中「美」的象徵，而詩中運用典故，描寫的都是相當有名的人物，可見李商隱在二十一歲面對自己前程，是充滿「美」的想像以及希望的。但〈回中牡丹為雨所敗二首〉：
下苑他年未可追，西州今日忽相期。水亭暮雨寒猶在，羅薦春香暖不知。
舞蝶殷勤收落蕊，佳人惆悵臥遙帷。章臺街裹芳菲伴，且問宮腰損幾枝。
浪笑榴花不及春，先期零落更愁人。玉盤迸淚傷心數，錦瑟驚絃破夢頻。
萬里重陰非舊圃，一年生意屬流塵。前溪舞罷君迥顧，併覺今朝粉態新。
這組詩作於二十七歲的李商隱在王茂元幕中任職，眼見生非其地之牡丹花飽受風雨摧殘之景象，心中油然生發一股身世蒼涼之感，逐作此詩以抒發已意。[10]清汪辟疆曰：「此義山在安定借牡丹以寄託身世之詩。題意已明，非專詠牡丹也。」[11]牡丹為雨所敗，令詩人感到如此美之物，竟因外在的種種因素而提早凋謝，可謂「秋蝶無端麗，寒花只暫香。多情真命薄，容易即迴腸。」（〈屬疾〉）而「浪笑榴花不及春，先期零落更愁人。」說明牡丹之後才是榴花開的夏季，但詩中並沒有提到牡丹，而是藉著「不及春」來隱喻，將牡丹隱至「春」字之中，一有牡丹之美勝過榴花，二則是感嘆牡丹的先期零落，而「一年生意屬流塵」。
牡丹的意象皆隱藏詩句之中，呈現一種「希望」的凋零、「美」的殞落，在詩人的心中是「萬里重陰」的，更是「寒猶在」、「暖不知」。「玉盤迸淚傷心數，錦瑟驚絃破夢頻。」形容風雨摧殘的景況，卻也不是一時就罷，「數」、「頻」道出了反覆不斷的煎熬，當詩人對前途懷抱希望之時，卻總是無情地被阻斷，一次次的打擊、接踵而至的不如意，讓詩人感到「併覺今朝粉態新」，而在這首詩的最後一句，竟以如此出人意表的人生觀作結，難道此種情景不過是風雨前的「寧靜」？詩人的自我解嘲反而突顯出牡丹甚至是人生的一種「敗」意，或者是一種「無力感」的表現，正如「相見時難別亦難，東風無力百花殘」（〈無題〉），縱使詩人是「不到黃河心不死」，但落花「流塵」仍帶給詩人一種對人生的無奈，以及「美」的幻滅，總是「夕陽無限好，只是近黃昏」（〈樂遊原〉）的悲情，天地間的一切美好無法挽留，也無法為詩人停留一刻。而在另一首〈牡丹〉：
壓逕復綠溝，當窗又映樓。終銷一國破，不啻萬金求。鸞鳳戲三島，神仙
居十洲。應憐萱草淡，卻得號忘憂。
在此首之中，牡丹之美反而在詩人心中是沉重的，作為唐詩舉國賞愛之名花，牡丹之嬌貴與賞花之盛況在貴遊群集的京城長安中最可展現[12]，唐李肇《國史補》卷中記述其事：「京城貴遊尚牡丹三十餘年矣。每春暮，車馬若狂，以不耽玩為恥。執金吾鋪宮圍外寺觀，種以求利，一本有值數萬者。」當牡丹之美在世人眼中不再單純，得「萬金求」，甚至可能「終銷一國破」之時，詩人一反其他歌詠牡丹之詩，認為「應憐萱草淡，卻得號忘憂。」而「憂」字更是有兩層涵義，一則憂世風徒重牡丹之穠豔，實非好的現象；一則藉由萱草的忘憂，為詩人憂世之情懷作一反襯，更以神仙之地愛其忘憂萱草，當作詩人情感寄託之所在。
可見牡丹在李商隱詩中，呈現一種「希望」的凋零、「美」的殞落，但是他所寄望的卻又是對人生美好的一種憧憬，正顯示出詩人內心的痛苦與矛盾，不自主的透漏在詩裡。
(二)槿花
晉‧嵇含《南方草木狀》：「朱瑾花，莖葉皆如桑，高止四五尺。自二月開，至中冬歇，花深紅色，大如蜀葵……日光所爍，疑若焰生。一叢數百朵，朝開暮落，插枝即活。一名赤槿，一名日及。」李時珍《本草綱目‧木部三》曰：「此花朝開暮落，故名日及，曰槿曰蕣，猶僅榮一舜之義也。」郭璞〈遊仙〉一詩道：「蕣榮不及朝。」由於槿花「朝榮暮落」的特性，讓詩人感到悽涼之感，其〈朱槿花二首〉：
蓮後紅河患，梅先白莫誇。纔飛建章火，又落赤城霞。不卷錦步障，未登
油壁車。日西相對罷，休澣向天涯。
勇多侵露去，恨有礙燈還。嗅自微微白，看成沓沓殷。坐疑忘物外，歸去
有簾間。君問傷春句，千辭不可刪。
詩人將槿花朝白暮紅的生命特性，與梅花的白、蓮花的紅相提並論，可見詩人對其美的誇獎，更以「建章火」、「赤城霞」來比擬，讓槿花更顯得其紅艷燦爛。在後首一二聯說明天未亮出門辦公，而「嗅」字顯示出起床有意識之際，聞到槿花的香味，同時其為白色的，而夜盡暗恨而歸來，則看到槿花已是呈現枯萎的紅色，感嘆槿花開落竟是如此迅速。然而槿花之美卻「不卷錦步障，未登油壁車」，可謂為「花中之不遇者」[13]，也只有詩人本身欣賞而已，藉此自傷。而在另一首亦能發現這種青春易逝的描寫，且看〈槿花二首〉：
燕體傷風力，雞香積露文。殷鮮一相雜，啼笑兩難分。月裏寧無姊，雲中
亦有君。三清與仙島，何事亦離群。
珠館薰燃久，玉房梳掃餘。燒蘭才作燭，襞錦不成書。本以亭亭遠，翻嫌
脈脈疏。迴頭問殘照，殘照更空虛。
清程夢星曰：「此為女冠惜別而發。」[14]味其意致，蓋借槿花以泛詠女冠之處境、命運者。[15]原以為離群索居的地方，應可以遠離塵囂，但卻「本以亭亭遠，翻嫌脈脈疏」竟是如此寂寥，等到「迴頭問殘照」年華已過，「殘照更空虛」
不勝唏噓之感，意相通於「嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。」（〈嫦娥〉）而借槿花喻女冠的僅為青春的消逝，而延伸而出的，即是與詩人本身的連結，馮浩曾言：「義山身世之感，多託仙情豔語出之。」（《玉谿生詩集箋注》卷一）總是在詩中有關神話素材，透露出詩人的一種「人情味」[16]，於是女冠學道慕仙，追求清真卻又不甘寂寥，與詩人的篾棄庸俗、嚮往高潔而陷入身心孤寂之境極為類似，以此設想，則詩中「殷鮮一相雜，啼笑兩難分」、「本以亭亭遠」更顯得其深意。而將槿花的意象表現的淋漓盡致便是這首〈槿花〉：「風露淒淒秋景繁，可憐榮落在朝昏。未央宮裏三千女，但保紅顏莫保恩。」以槿花的朝榮暮落來比喻宮女紅顏易衰，君恩難保，「不但是封建社會宮闈生活習見之現象，亦政治生活習見之現象。而於君主傳位，黨局反覆之際，此種現象尤為突出」[17]「可憐榮落在朝昏」可謂詩人對槿花最深層的體認，「憐」字更是用得精巧，更反諷出君恩的「無情」─不憐。槿花在李商隱詩中而言，皆是感慨時光流逝的悲哀。
(三)菊花
暗暗淡淡紫，融融冶冶黃。陶令籬邊色，羅含宅裏香。幾時禁重露，實是
怯殘陽。願泛金鸚鵡，升君白玉堂。
首聯，寫菊花之美色，頜聯又借陶令、羅含襯托出菊花的身分品格，同時詩人雖將追求隱逸的心態暗喻其中，但卻有不甘寂寞之感，後四句所表現的是渴望能在仕途一展長才、積極用世之心境，另一方面詩人對物的「人情味」又再度出現，如此美菊只在陶籬羅宅之中，重露殘陽，還不如牡丹般在「長安」繁花盛開，這是詩人所懷抱的希望，但又如〈野菊〉：
苦竹園南椒塢邊，微香冉冉淚涓涓。已悲節物同寒雁，忍委芳心與暮蟬。
細路獨來當此夕，清尊相伴省他年。紫雲新苑移花處，不取霜栽近御筵。
菊花生長在「苦竹」以及「辣椒」的身旁，散發出「微」香冉冉，一則可見菊花數量之少，二則是苦竹成「園」的竹味、辣椒所擁有強烈的味道，幾乎快把菊香要掩蓋，而在這園裡，菊花也只能成為「野」菊，恰如「紫雲新苑移花處，不取霜栽近御筵」，野菊終究無法像牡丹那樣在長安繁花盛開的，與張九齡〈感遇十二首〉：「江南有丹橘，經冬猶綠林。豈伊地氣暖，自有歲寒心。可以薦嘉客，奈何阻重深。」意境是相當類似的，皆是不被重視的。這首呈現出，詩人以物自傷的悲情所在，「細路獨來當此夕，清尊相伴省他年」此種物我交融的描寫，花中隱士適無其所，更是詩人備感身世之悽涼，詩人省思的菊花還能處於何地？且看〈和馬朗中移白菊見示〉：
陶詩只採黃金寶，郢曲新傳白雪英。素色不同籬下發，繁花疑自月中生。
浮杯小摘開雲母，帶露全移綴水精。偏稱含香五字客，從茲得地始芳榮。
詩人在看待菊花似如「黃金寶」、「白雪英」，然而卻不屬人間所有，「素色不同籬下發，繁花疑自月中生。」只有在仙界，「從茲得地始芳榮」，只有仙界才能使花中隱士適得其所。由此可知，菊花的高潔在詩人眼中已神格化，相對於菊花在人生路途上的種種波折，詩人的「於心不忍」，只能將菊花放置月中，遠離塵囂。
(四)荷花
荷花，睡蓮科蓮屬，多年生草本。莖為地下莖，有明顯的節，生於淤泥中，葉大而圓，夏日開淡紅、黃色、淡紫或白色的花，花型大，重瓣、單瓣皆有，果實內藏於蓮蓬，呈暗黑色。亦稱「蓮花」、「芙蓉」、「菡萏」。[19]所以欲從李商隱詩作中，分析荷花的意象，勢必將「荷花」、「蓮花」、「芙蓉」三者一同納入。先就詩中出現的荷花，作一歸納分析：
都無色可並，不奈此香何。瑤席乘涼設，金羈落晚過。迴衾燈照綺，渡襪
水沾羅。預想前秋別，離居夢櫂歌。（〈荷花〉）
世間花葉不相倫，花入金盆葉作塵。惟有綠荷紅菡萏，卷舒開合任天真。
此花此葉常相映，翠減紅衰愁殺人。（〈贈荷花〉）
竹塢無塵水檻清，相思迢遞隔重城。秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲。
（〈宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞〉）
樹遶池寬月影多，村砧塢笛隔風蘿。西亭翠被餘香薄，一夜將愁向敗荷。
（〈夜冷〉）
由此可發現，詩人以荷花入詩時，皆以「枯」、「敗」、「愁」等殘敗的意象呈現，一方面藉此自傷，另一方面則是充滿一種「落花流水春去也」的傷春情懷，如〈暮秋獨遊曲江〉：「荷葉生時春恨生，荷葉枯時秋恨成。深知身在情長在，悵望江頭江水聲。」季節的逝去有如江水，詩人只聞其聲卻無法阻止，徒留惆悵。而「蓮花」詩的呈現卻又大不相同：
白石蓮花誰所共，六時長捧佛前燈。空庭苔蘚饒霜露，時夢西山老病僧。
大海龍宮無限地，諸天雁塔幾多層。漫誇鶖子真羅漢，不會牛車是上乘。
（〈題白石蓮花寄楚公〉）
憶奉蓮花座，兼聞貝葉經。巖光分蠟屐，澗響入銅瓶。日下徒推鶴，天涯
正對螢。魚山羨曹植，眷屬有文星。
（〈奉寄安國大師兼簡子蒙））
蓮花皆與佛教的事物有關，可見「蓮花」即為一種純淨的象徵，如〈送臻師二首之二〉：「苦海迷途去未因，東方過此幾微塵。何當百億蓮花上，一一蓮花見佛身。」於是原本「荷花」的殘敗之意，在此已不復見。於是觀察有關「芙蓉」的意象：
楊柳路盡處，芙蓉湖上頭。雖同錦步障，獨映鈿箜篌。鴛鴦可羨頭俱白，
飛去飛來煙雨秋。（〈代贈〉）
颯颯東風細雨來，芙蓉塘外有輕雷。金蟾齧鎖燒香入，玉虎牽絲汲井迴。
賈氏窺簾韓掾少，宓妃留枕魏王才。春心莫共花爭發，一寸相思一寸灰。
（〈無題四首之二〉）
〈代贈〉當為貴家姬妾空房獨守者賦。[20]欣羨鴛鴦能自由自在的飛翔，並且白頭到老，「芙蓉」只能在路盡頭的湖上，哪兒也沒辦法去，比喻為詩中之人。而〈無題四首之二〉的「芙蓉塘外有輕雷」，在長門賦：「雷隱隱而響起，聲像君之車音。」將雷聲視為車音，可見一種盼望夫君返家的急切，然而詩中雖描寫女性的等待，而芙蓉音同「夫容」，故在「家國同構」之下，詩人將自己比喻為獨守的女子，盼望國君能再重用他，在另一首詩中更明顯的道出這樣的情景，「君恩如水向東流，得寵憂移失寵愁。莫向尊前奏花落，涼風只在殿西頭。」（〈宮辭〉）又如：
照粱初有情，出水舊知名。裙衩芙蓉小，釵茸翡翠輕。錦長書鄭重，眉細
恨分明。莫近彈棋局，中心最不平。（〈無題〉）
來是空言去絕蹤，月斜樓上五更鐘。夢為遠別啼難喚，書被催成墨未濃。
蠟照半籠金翡翠，麝熏微度繡芙蓉。劉郎已恨蓬山遠，更隔蓬山一萬重。
（〈無題四首之一〉）
八歲偷照鏡，長眉已能畫。十歲去踏青，芙蓉作裙衩。十二學彈箏，銀甲
不曾卸。十四藏六親，懸知猶未嫁。十五泣春風，背面鞦韆下。（〈無題
二首之一〉）
以芙蓉作為衣服的材料，與《楚辭》中屈原〈離騷〉：「製芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。」同為比喻自身的高潔。
在詩人引用「荷花」入詩時，因為不同的環境下造成詩人不同的心境，於是荷花的各種別名─「蓮花」、「芙蓉」也依詩人欲表達之物，而有所選擇：荷花，比喻時光流逝帶給詩人的一種殘敗感；蓮花，比喻純淨；芙蓉，一為比喻「國君」，二則比喻自身之高潔。
(五)梅花與其他
在南北朝時，梅花的意象如南朝宋鮑照〈梅花落〉，歌頌傲霜獨放的梅花，藉此暗喻詩人志高，而孤直不屈的人格，而在李商隱〈憶梅〉：「定定住天涯，依依向物華。寒梅最堪恨，常作去年花。」又以另一種角度去看梅花，彷彿充滿對梅花「生非其時」的感慨，又如〈十一月中旬至扶風界見梅花〉：
匝路亭亭艷，非時裛裛香。素娥惟與月，青女不饒霜。贈遠虛盈手，傷離
適斷腸。為誰成早秀，不待作年芳。
此詩的梅花，「為誰成早秀，不待作年芳。」亦是詩人對梅花早開的悲痛。而「匝路」之梅「亭亭艷」，卻是生長在「匝路」。兩首詩作皆寄寓了詩人身世之感，充滿生不逢時的悲嘆。
而在李商隱的其他詩作中，花的意象近乎以殘敗居多，且看〈落花〉：
高閣客竟去，小園花亂飛。參差連曲陌，迢遞送斜暉。腸斷未忍掃，眼穿
仍欲歸。芳心向春盡，所得是沾衣。
全篇藉落花以寄寓詩人一生沉淪落空而無可奈何的身世哀感，從花落之景象與落花分布之狀態，襯托出詩人心中無限依依的深情與無力回天的痛惜。[21]如清姚培謙曰：「此因落花而發身世之感也。……人生世間，心為形役，流浪生死，何以異此。」於是乎，詩人將人生的不得意皆寄托在花中。
五、結論
以下整理李商隱詩中「花」之象徵意涵：(一) 牡丹：人生的美好；「美」的消逝；理想的寄託；「理想」的破滅。(二) 槿花：人生「朝開暮落」的急速。(三) 菊花：遠離塵囂的高潔。(三) 荷花：荷花─傷春情懷；蓮花─純淨的象徵；芙蓉─仕途的渴望。(四)梅花：生不逢時的感嘆
由此可知，李商隱詩中「花」的意象，是會隨著詩人的人生境遇而各有不同的象徵，更因為如此，李商隱詩中的『花』皆有一個共通點─容易凋謝。並且藉由花來表現：一、對人生追求純淨、高潔的美好理想。二、有生不逢時的感慨，藉由花終將凋謝，象徵詩人的理想徹底的破滅。詩人在「花」中，所呈現的是一種「二律背反」的思想，以及人生朝開暮落的時光急逝之痛苦。這與其他詩人歌詠詠花的作品，是相當特殊的地方，也讓我們對於李商隱的人格特質有了初步但深入的了解。
參考文獻：
一、古籍：
清馮浩箋注，唐李商隱著《玉谿生詩集箋注》，臺北：里仁，1981年8月出版
劉家鍇、余恕誠著，《李商隱詩歌集解》，北京：中華，1998年出版
歐麗娟選注，《唐詩選注》，臺北：里仁，2004年9月第四次增訂版
二、博碩士論文：
曾淑巖：《李商隱詠物詩研究》，高雄：中山大學中國文學研究所碩士論文，1998。
李宜學：《李商隱詩與花間集詞關係之研究》，高雄：中山大學中國文學研究所碩士論文，2000。
張琪蒼：《唐代詠花詩研究》，臺中：中興大學中國文學研究所碩士論文，1996。
蕭翠霞：《南宋四大家詠花詩研究》，臺南：成功大學中國文學研究所碩士論文，1993。
陳聖萌：《唐人詠花詩研究》，臺北：政治大學中國文學研究所碩士論文，1980。
三、專書：
張淑香著，《李義山析論》，臺北：藝文印書館，1974年3月出版。
黃盛雄著，《李義山詩研究》，臺北：文史哲，1987年9月出版。
林淑貞著，《中國永物詩「託物言志」析論》，臺北：萬卷樓圖書，2002年4月出版。
吳晟著，《中國意象詩探索》，廣東：中山大學，2000四月出版。
李富軒著，《李商隱詩選》，臺北：漢威，1999年2月出版。
歐麗娟著，《李商隱詩歌》，臺北：五南，2003年5月出版。
[3] 義山從十六歲到二十六歲，十年之間，得到屬於牛黨的令狐家之提攜與厚遇，但開元三年，義山娶屬於李黨王茂元之女，去牛就李，致朋黨之忌，即從此始。(參見張淑香著，《李義山詩析論》，臺北：藝文印書館，1974年3月出版，頁214。)
[7] 見《摭異記》：「太和開城中，有程修已者，已善畫得進謁。會暮春內殿賞牡丹花，上頗好詩，因問修已曰：今京邑傳唱牡丹詩，誰為首出？修已對曰：嘗聞公卿間多吟賞中書舍人李正封詩曰：『國色朝酣酒，天香夜染衣。』上聞之，嗟賞移時，笑謂賢妃曰：汝妝鏡臺前，飲一紫金盞酒，則正封之詩可見矣。」
[18] 當時好用菊花入詩者，首推陶淵明，其雖無專詠菊花之作，然而，詩中常引菊花自況，如〈飲酒‧其五〉：「採菊東籬下，悠然見南山。」、〈飲酒‧其七〉：「秋菊艱佳色，浥霑 其英；凡此忘憂物，遠我ㄧ世情。」等作品。
